Плоть

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною.» (Иоан.6:53-57)

Приступая к этой теме, я осознаю, что прикасаюсь к величайшей для многих святыне, которую не то, что исследовать, — говорить вслух о ней предпочитают шёпотом и с придыханием боясь проронить лишнее слово всуе. Эта тема по религиозному накалу и напряжению превосходит все остальные… Однако мы будем уповать не на мнение людей, и руководствоваться не страхом человеческим. Мы будем взирать на Того, “Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1Тим.2:4). Мы будем смелы и дерзновенны, глядя на пример Иисуса, сказавшего Своему ученику: “подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим”. (Иоан.20:27)
Во Христе нет запретных тем. Каждый христианин обязан понимать полностью всё учение Иисуса. Каждый член Церкви Иисуса должен разуметь до конца и эту тему о хлебе и вине, предлагаемые на собрании христиан. Если понимание будет поверхностным или не полным, то следствием этого могут быть всевозможные суеверия и ложные представления, выворачивающие на изнанку и ставящие “с ног на голову”, смысл не только хлебопреломления, но и всего учения Нового Завета.
Желающим разобраться в этой не простой теме настоятельно рекомендую предварительно прочитать статью: “Преемство Духа и рукоположение” ссылка:http://v-vere.ru/preemstvo-duha-i-rukopolozhenie/
В ней я довольно подробно проанализировал тему священства, тему т.н. “таинства рукоположения” и всего, что с этим связано. Без правильного понимания этих вопросов, очень трудно будет уяснить истинный смысл хлебопреломления, завещанного нам Иисусом. Эти две важные темы теснейшим образом связаны и переплетены между собой. Правильное разумение темы “священства” открывает ворота к истинному пониманию темы о “причастии”. Во всяком случае, меня Бог вёл именно в такой последовательности. Вначале я получил полное исцеление своей греховной природы при помощи одной ВЕРЫ. «Таинство веры» ссылка: http://v-vere.ru/tainstvo-very-1tim-3-9/ Потом Господь объяснил мне тему о священстве и рукоположении. И лишь за тем Христос дал мне разумение смысла, завещанного нам хлебопреломления, установленного Им Самим.
Без понимания учения о Вере, как единственного способа полного исцеления от греха, без опыта этого исцеления в своей жизни, невозможно дальнейшее возрастание в Боге. Вера – это ключ к воротам, пройдя чрез которые, мы получаем очищенный ум и правое сердце. Далее этот обновлённый и пытливый ум христианина естественно начнёт анализировать ту практику и понимание, доселе предлагаемые нам «средневековым христианством». Человека, исцелённого Христом от болезни греха, на котором исполнятся слова Апостола: “а мы имеем ум Христов” (1Кор.2:16), так называемое “богослужение” (ортодоксальное) будет всё более и более не удовлетворять. Когда же христианин осознает, что он получил личное, теснейшее общение (причём постоянное!) со священником Иисусом, без всяких посредников, нужда в каких-то ещё дополнительных “священниках” отпадает. Терпеть как раньше, это двух-трёхчасовое стояние, под малопонятное бормотание, ради какого-то таинства священства, больше не имеет смысла. Но остаётся последняя тайна, ещё удерживающая душу, которая как птица уже готова вот-вот выпорхнуть на волю. Остаётся понять истинный смысл хлебопреломления, завещанного нам Иисусом. Христианином не должны двигать только эмоции. Бог нам дал не только новое, чистое сердце. У нас есть не только чувства. Есть у нас ещё и голова, есть разум, требующий понятного объяснения, этого важного вопроса.
Пусть не смущает вас то, что мы зайдём “из далека”. Мы проанализируем не только древний Еврейский обычай празднования Пасхи, имеющий прямое отношение к нашей теме, но и пристально вглядимся в мышление язычников, не знающих Бога. А что это даст? Это даст нам “пищу” для размышления. Не зря существует поговорка: “всё познается в сравнении”. Учение Апостолов с одной стороны в корне отличалось от язычества основанном на магии, с другой стороны оно выросло из Еврейского корня, что в свою очередь оставляло на нём не только внешний культурный отпечаток. Евангельская реальность («тело»), не должна выходить за очертания «тени» ветхозаветной: (Кол.2:17)
Христианин, как сын (дочь) Премудрого Бога, по-возможности должен быть человеком образованным и с хорошим кругозором. Дополнительная религиозно-историческая информация, которую вы здесь прочтёте, в любом случае вам не помешает.

«Душа! пожри смысл и поглоти мудрость» (3Ездр.8:4)

Думаю, вам приходилось наблюдать картину, когда под «минорное» пение клироса: “Тело Христово примите, источника бессмертного вкусите”, вереница людей с максимально сосредоточенными лицами, подходит к чаше, что бы съесть под видом хлеба и вина, — Тело и Кровь Иисуса. Это главный момент духовной жизни члена ортодоксальной церкви.
Во многих протестантских церквях мы так же наблюдаем подобную картину. Под печальное песнопение, члены церкви с не радостными лицами делают глоток вина и съедают кусочек хлеба. Все держат в уме только, что зачитанные во всеуслышание строчки из письма Павла:
“Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.
Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.” (1Кор.11:26-32)
Какое уж тут веселье, если вдруг ты недостоин и тебя ждёт болезнь или смерть. Хотя после вышеприведенного напутствия, другого настроения ожидать трудно. Многократно наблюдая за этой безрадостной картиной мне на ум приходила одна ситуация, описанная в Пятикнижии Моисея. В ней речь идёт о ритуале с водой, наводящей проклятие.
“И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему,
и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена,
и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, —
пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии;
а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне,
и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду;
и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие.
И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие;
но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, —
тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим;
и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твое. И скажет жена: аминь, аминь.
И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду;
и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее.
И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику;
и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды;
и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем;
если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем.” (Чис.5:11-28)
Как чувствовала себя женщина, подходя к священнику, если она действительно была виновата в грехе прелюбодеяния? С каким настроением она подносила к своим губам горькую воду? Духовная параллель напрашивается сама собой. Ведь Бог ревнитель сравнивается в Писании именно с мужем, а мы вступившие с Ним в завет верности, соответственно с Его женой.
Как-то всё это не согласуется с тем настроением, которое царило на первых собраниях Церкви, описанных в Лукой: “И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца” (Деян.2:46)
Апостол пишет: “Но вы приступили к… Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева” (Евр.12:22-24). Что значит: “говорящей лучше, нежели Авелева”? Кровь Авеля осуждала, а кровь Иисуса оправдывает. Кровь Иисуса не наводит проклятие, это не занесённый над головой карающий меч, а прощение и мир с Богом. Тогда почему же во время “причастия” у участвующих в этом каменные лица, а в глазах страх?
Сердечная радость возлюбленного Богом члена Его Церкви, по любому должна проявить себя во вне. Эта радость обязательно должна отразится у человека на его лице: “Веселое сердце делает лице веселым” (Прит.15:13).
Лица же таковых причастников больше напоминают ведомых на суд. Так происходит потому, что им постоянно прививается психология неспасённого грешника, без числа согрешающего. “Повинен есм, и во осуждение себе ям и пию”, в молитве произносят они перед причастием.

«Причащение»

Итак, что же ортодоксы сотни лет влагают в уши людям с высокой кафедры?
“Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную”.
“Причащение (Причастие, принятие Святых Тела и Крови Христовых) — это такое Таинство, при котором христианин не символически, а реально и живо соединяется со Христом Богом”.
«Веруем, что в сем священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос, не символически, не образно, но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая, во время страдания Его на Кресте, излилась за жизнь мира”.
“Причащение делает причастников «стелесниками» Иисуса Христа, христоносцами, участниками Божественного естества”.

Покоится такое убеждение на словах самого Иисуса Христа, взятых из повествований Матфея (26:26-28), Луки (22:19-20), Марка (14:22-24) и Иоанна (6:51-58). Позже эти цитаты мы подробнее разберём.
Правом совершать это таинство, дающее жизнь вечную, обладают только епископы и уполномоченные ими священники. Согласитесь, что в силу этого правила, эти люди концентрируют в своих руках колоссальную власть и влияние на остальных членов Церкви. У них в руках оказывается такой “рычаг”, которому позавидовали бы властелины всех времён и народов. Недаром вся Европа и Россия полторы тысячи лет дрожала от страха быть отлученным от Церкви.
Стремление человека к Богу, естественно выражается в желании максимально сблизиться и навсегда соединиться с Ним. Само слово “причастие” означает – соединение, слияние. В основе этого таинства, лежит принцип соединения с Богом, через вкушение под видом хлеба и вина, настоящего тела и крови Христа. По этим причинам люди закроют глаза на безнравственность Епископов–священников, лишь бы получить доступ к причастию. Люди смирятся со всеми безобразиями, творимыми в этой религиозной организации, лишь бы его “причастили” и он имел надежду на вечную жизнь.

Принципы магии

“Голова предмет тёмный и исследованию не подлежит” — иронично произносит один из героев фильма “Формула любви”. Голова язычника действительно предмет тёмный, но мы отважимся заглянуть в эти тёмные закоулки мозговых извилин, так как вооружимся Божьим фонариком.
Мы заглянем в мозг язычника и проследим логику рассуждений людей явно духовно заблуждающихся и через это усвоим урок. Языческие народы добились выдающихся результатов в области права, математики, астрономии и прочих наук. Они достигли больших высот в строительстве сложнейших ирригационных сооружений и величественных храмовых комплексов. И одновременно при этих несомненных достижениях, в Богопознании они не просто не преуспели, но умудрились удалиться от Творца на такое расстояние, что истинный Бог для них стал по слова апостола Павла — абсолютно “неведом” (Деян.17:23). Лучшим доказательством незнания Бога была их безнравственность. Содомия, храмовый блуд и оскопление были апофеозом язычества. Что привело их к этому? Какая ложная идея привела языческие народы, не зависимо от места проживания, к такому ужасному результату? Опуститься на самое дно безнравственности их угораздило по причине того, что они пошли ложной дорогой. Этот ложный посыл, которым они руководствовались, называется — магия.
Не надо думать, что язычество выражается только в поклонении каменным или деревянным истуканам. Это грубое проявление религиозного невежества лишь верхушка айсберга. Корень язычества был заключён в очень тонком, едва приметном обмане, разгадкой которого мы сейчас займёмся. Поможет нам в этом не простом деле английский этнограф, исследователь древнеримской литературы и книг Ветхого завета — Джеймс Джордж Фрезер (1854-1941). Далее я буду цитировать из его книги: «Золотая ветвь», исследующей истоки магии и религии:
“Принципы магии. Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину.
Согласно второму принципу вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта.
Первый принцип может быть назван законом подобия, на нём основывается имитативная (гомеопатическая) магия. Второй – законом соприкосновения (контакта) контагиозная магия. Магия является ложным руководящим принципом поведения. Это одновременно и ложная наука, и бесплодное искусство. Два основных принципа магии оказываются просто двумя способами злоупотребления связью идей. Имитативная магия основывается на связи идей по сходству. Контагиозная магия основывается на связи идей по смежности. Ошибка имитативной магии заключается в том, что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия совершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые однажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте постоянно. Понять эти разновидности магии в столь общей форме несколько затруднительно, но они станут удобопонятными, будучи проиллюстрированы на конкретных примерах. В основе их лежат довольно простые ходы мышления. Иначе и быть не может – ведь с ними освоился не только грубый ум дикаря, но и не менее невежественный ум современных суеверных людей. Обе разновидности магии – имитативная и контагиозная – могут быть обозначены единым термином – симпатическая магия, поскольку в обоих случаях допускается, что благодаря тайной симпатии вещи воздействуют друг на друга на расстоянии и импульс передается от одной к другой.
Диодор Сицилийский рассказывает, что, когда Зевс убедил свою ревнивую жену Геру усыновить Геракла, богиня слегла в постель и, прижав к своей груди дородного героя, протолкнула его через свое одеяние и уронила наземь в подражание действительным родам. Историк добавляет, что тот же способ усыновления детей практикуется современными ему варварами. Этот обычай распространен также в Болгарии и среди боснийских турков. Женщина берет мальчика, которого намеревается усыновить, и протаскивает его под своими юбками. После этого он считается ее сыном и наследует все состояние своих приемных родителей. Женщина племени бераван из Саравака (о. Борнео, современный Калимантан), вознамерившись усыновить взрослого мужчину или женщину, собирает множество людей и устраивает пиршество. Восседая на виду у всех на возвышающемся, покрытом тканью сиденье, приемная мать позволяет усыновляемому сзади проползти между ее ногами. Как только он выползает спереди, его обвязывают ароматными цветами пальмы арека и привязывают к женщине. Затем, связанные вместе, приемный сын и мать на виду у зрителей ковыляют в другой конец дома и обратно. Связь, возникшая между ними путем наглядной имитации акта деторождения, является очень сильной; нанесенное приемному сыну оскорбление считается более тяжким, нежели нанесенное настоящему.
В Древней Греции человек, которого ошибочно сочли мертвым и по которому в его отсутствие были совершены погребальные обряды, считался мертвым до тех пор, пока не проходил через обряд нового рождения. Его проводили между ног женщины, омывали, завертывали в пеленки и передавали на попечение кормилицы. Лишь после скрупулезного исполнения этого обряда вернувшийся мог свободно вступать в общение с живыми людьми. При таких же обстоятельствах в Древней Индии считавшийся мертвым человек должен был провести первую ночь после возвращения в лохани, наполненной смесью из жира и воды, не произнося ни слова. Он сидел там со сжатыми кулаками, как ребенок в утробе матери, в то время как над ним совершались все те обряды, которые обычно совершаются над беременными женщинами. На следующее утро он вылезал из лохани и еще раз проходил через все обряды, в которых принимал участие с юных лет, в частности, вступал в новый брак или еще раз с должной торжественностью женился на своей старой жене.
В любопытном труде по медицине придворный врач императора Феодосия I Марцелл из Бордо дает рецепт излечения опухоли, основанный на гомеопатической магии. Вот этот рецепт. Возьмите корень вербены, разрежьте его на две части; одну из них обвяжите вокруг шеи больного, а другую подержите над дымом. Как дым сушит вербену, так и опухоль высохнет и исчезнет. Если впоследствии больной проявит неблагодарность по отношению к своему избавителю, искусный врач может легко за себя отомстить, опустив вербену в воду; как только корень начнет впитывать влагу, опухоль появится вновь. В случае, если вас беспокоят прыщи, тот же ученый муж рекомендует подстеречь падающую звезду и в миг ее падения стереть прыщи тряпкой или тем, что попадется под руку. Подобно тому, как звезда покидает небо, прыщи покинут ваше тело. Но надлежит проявить осторожность и не стирать их голой рукой, а то они перейдут на нее.
ФрезерКогда на острове Ниас попадается в ловушку дикая свинья, животное извлекают из западни и натирают ему спину девятью упавшими листьями в уверенности, что, как девять листьев упали с дерева, так девять других диких свиней попадутся в западню. Когда на островах Сапаруа, Харуку и Нусса-Лаут (Индонезия) рыбаку предстоит расставить ловушки в море, он сначала отыскивает дерево, плоды которого охотно клюют птицы. С такого дерева он срезает крепкую ветвь и делает из нее основную подпорку в своей ловушке. Он верит, что, подобно тому как плоды дерева привлекали к себе птиц, так и срезанная с такого дерева ветвь привлечет в ловушку много рыбы.
Племена западной части Британской Новой Гвинеи прибегают к колдовству для того, чтобы помочь охотнику поразить дротиком дюгоня или черепаху. В углубление в древке копья, на которое насаживается наконечник, помещают небольшого жука, обитающего на кокосовых пальмах. Охотники считают, что, подобно тому как жук при укусе быстро впивается в кожу человека, так и острие копья быстро вонзится в дюгоня или черепаху.
Когда дичь не попадается в поставленный камбоджийским охотником силок, он раздевается донага, удаляется на некоторое расстояние, а затем, как бы сам того не замечая, набредает на силок, попадает в него и восклицает: «Ого, что же это?! Да я, видно, попался». После этого он уверен, что дичь обязательно попадет в силок. Такого же рода пантомима на памяти людей нашего поколения разыгрывалась у шотландских горцев. Преподобный отец Джемс Макдональд рассказывает, что, когда в годы его детства он со своими товарищами рыбачил в районе Лоч-Элайн и рыба долго не брала приманку, они обычно симулировали выбрасывание за борт одного из рыболовов (как будто это была рыба), а потом якобы извлекали его из воды. После этого, утверждает отец Макдональд, – в зависимости от того, находилась ли лодка в пресной или соленой воде, – на крючок обязательно клевала форель или силлок.
Прежде чем ставить силки на куниц, индеец-карриер проводит в одиночестве у огня примерно десять ночей с притиснутой к шее небольшой палкой. Это, по его представлениям, обязательно должно побудить палку в затворе ловушки упасть на шею куницы. У Галело, обитающих на севере большого острова Гальмагера (к западу от Новой Гвинеи), имеет хождение следующее правило, которое следует соблюдать, заряжая ружье перед выходом на охоту: прежде чем вогнать пулю в ствол, нужно положить ее в рот. Поступая так, ты уже ешь дичь, которую пуля должна будет поразить, так что она не может пролететь мимо цели.
Вся система симпатической магии следующая принципу «подобное производит подобное» состоит не из одних позитивных предписаний, она включает в себя большое число негативных предписаний, то есть запретов. Она говорит не только о том, как надлежит поступать, но и о том, чего делать не следует. Совокупность позитивных предписании составляет колдовство, совокупность негативных предписании – табу. Фактически все представления о табу, во всяком случае большая их часть, представляются лишь частными случаями применения симпатической магии с ее великими законами сходства и контакта. Хотя, конечно, эти законы не сформулированы дикарем в словесной форме и не постигаются им абстрактно, он тем не менее верит в то, что они регулируют течение природных явлений совершенно независимо от человеческой воли. Дикарь уверен, что, стоит ему поступить так-то и так-то и в соответствии с одним из этих законов, неизбежно произойдут такие-то и такие последствия. А если последствия какого-то поступка, как ему кажется, нежелательны или опасны, он, естественно, старается поступать так, чтобы не навлечь их на себя. Другими словами, он воздерживается от совершения того, что, как он полагает в соответствии с ошибочными представлениями о причинно-следственных связях, может ему повредить. Такие вещи он табуирует. Табуирование, таким образом, является негативным приложением практической магии. Правило позитивной магии или колдовства гласит: «Поступай так-то, чтобы произошло то-то и то-то». Правило негативной магии (или табу) гласит: «Не делай того-то, чтобы не случилось то-то и то-то». Цель позитивной магии или колдовства – сделать так, чтобы желаемое событие произошло, цель негативной магии или табу сделать так, чтобы нежелательное событие не произошло. Но предполагается, что оба последствия (желательное и нежелательное) имеют место в соответствии с законами подобия или контакта. И подобно тому как желательное явление в действительности вовсе не есть следствие совершения магического обряда, явление, которого страшатся, в действительности не вытекает из нарушения табу. Если бы предполагаемое зло с необходимостью следовало за нарушением табу, последнее было бы уже не табу, а предписанием морали или максимой здравого смысла. Фраза: «Не подставляй руку огню» – представляет собой не табу, а правило здравого смысла, потому что запрещенное действие приносит реальный, а не воображаемый вред.фрезер
Короче говоря, негативные предписания, которые мы называем табу, столь же бесполезны и тщетны, сколь бесполезны и тщетны позитивные предписания, называемые нами колдовством. Это всего лишь противоположные полюса единого великого, губительного заблуждения, ошибочного понимания связи идей. Негативным полюсом этого заблуждения являются табу, позитивным – колдовство.
У Гуцулов, живущих в Карпатах, жена охотника не может прясть, пока ее муж охотится, иначе дичь будет вертеться, как веретено, и охотник не сумеет ее поразить. И в этом случае табу вытекает как следствие из закона подобия. В одной из областей Индии (в Биласпуре) запрещается вертеть веретено, когда вожди деревень собираются на совет, чтобы обсуждение вопроса, подобно веретену, не вращалось по кругу до бесконечности.
На одном из островов Индонезии существует обычай, по которому, если кто-то приходит в дом охотника, должен войти в дверь сразу, а не мешкать: в противном случае дичь будет якобы также останавливаться перед расставленными охотником ловушками и поворачивать обратно, вместо того чтобы идти в них.
У туземцев Тораджи (центральная часть острова Целебес) бытует правило, согласно которому никто не может останавливаться или мешкать на лестнице дома, где проживает беременная женщина, потому что это могло бы задержать рождение ребенка
Так, мадагаскарским воинам запрещается есть некоторые виды пищи из опасения, как бы это (согласно принципам гомеопатической магии) не возымело опасных и нежелательных последствий, которые, по поверью, неразрывно связаны с этими яствами. Они, например, не могут попробовать мясо дикобраза, «так как существует опасность, что это животное с его склонностью сворачиваться в клубок, когда его потревожат, передаст свой робкий нрав тем, кто вкусит его мясо». Ни один воин не должен также есть колено быка, чтобы не стать, подобно быку, слабым в коленях и неспособным участвовать в походах. Далее, воину нужно воздерживаться от соблазна попробовать мясо погибшего в схватке петуха или любого другого убитого копьем животного: ни одно животное мужскою пола ни под каким предлогом не может быть убито в доме воина во время его отсутствия. Если воин съест мясо погибшего в схватке петуха, он сам рискует пасть на поле битвы: если же во время его отсутствия в его доме было зарезано животное мужского пола, то таким же способом – возможно, в тот же миг – может найти свою смерть и сам воин
В Древней Мексике совершалось празднество в честь богини маиса (Маис – это кукуруза, оновная зерновая культура Америки), так называемой длинноволосой матери. Оно начиналось в период, когда маис уже полностью поднялся и волокно, образовавшееся в верхней части початка, указывало на то, что зерно созрело. Во время танцев, которые составляли главную часть праздника, женщины распускали свои длинные волосы, и они развевались на ветру. Делалось это для того, чтобы и початки маиса выросли столь же длинными, чтобы зерна были широкими и плоскими и чтобы народ жил в изобилии.
Один католический священник увещевал индейцев бассейна реки Ориноко не позволять женщинам с грудными детьми засеивать поля под лучами палящего солнца. На это мужчины ответили ему: «Отец, эти обычаи раздражают тебя потому, что ты в них ничего не понимаешь. Видишь ли, женщины, в отличие от мужчин, привычны носить детей. Когда сеют женщины, один стебель маиса дает два или три початка, один корень юкки – две или три корзины плодов, и все умножается в равной пропорции. А почему это так? Да потому, что женщины сами умеют рожать и знают, как сделать, чтобы семя принесло плоды. Так пусть они и сеют. В этом деле нам, мужчинам, с ними не сравняться».
Сербские и болгарские женщины, которых раздражают тяготы супружеской жизни, прикладывают медную монету к глазам покойника, омывают ее вином или водой и дают мужьям выпить эту жидкость. После этого те делаются якобы столь же слепыми к прегрешениям своих жен, как покойник, к глазам которого прикладывали монету.
Индейцев-гуичолей восхищает прекрасный узор на спинах змей. Поэтому, когда женщина-гуичоль приступает к шитью или вышиванию, ее муж ловит большую змею и держит ее зажатой в расщепленной палке. Женщина сначала гладит пресмыкающееся рукой по всей его длине, потом проводит той же рукой по лбу и глазам, чтобы суметь вышить орнамент столь же прекрасный, как узор на спине змеи.
Бездетные арабские женщины из Моаба берут взаймы платье у многодетной женщины, надеясь вместе с ним приобрести плодовитость его владелицы”…
Я думаю, что после прочтения этих примеров поведения суеверных людей, взятых мной из книги Дж. Фрезера, вы легко вспомните подобные им поступки, окружающих вас. Отличие будет лишь в деталях, а по сути их связывает одна и та же идея, гнездящаяся в головах абсолютно всех язычников, где бы они ни проживали.
Далее, я приведу из всё той же книги “Золотая ветвь” совершенно удивительную историю одного языческого обряда, имеющую прямое отношение к нашей теме.

«бог съеден»

Дж. Фрезер весьма подробно описывает, как язычники поедали… ТЕЛО СВОЕГО БОГА. Да-да, вы не ослышались. Язычники поедали своих богов и делали это с великим благоговением и страхом. Ортодокс, впервые прочитавший эту информацию, будет вынужден ответить на неудобный для себя вопрос: «кто на кого похож? Они на нас или мы на них?»
бог съеденИтак, читаем: “До открытия и завоевания Мексики испанцами обычай ритуального причащения хлебом (телом божьим) соблюдали Ацтеки. Дважды в год, в мае и в декабре, они готовили из теста изображение великого мексиканского бога Гуитцилопочтли, или Витцилипуцтли, которое верующие разрывали на части и съедали.
Вот как описывает этот обряд историк Акоста: «В мае месяце мексиканцы устраивали главный праздник своего бога Витцилипуцтли. За два дня до начала этого праздника девственницы (они жили в заточении в храме и были чем-то вроде монахинь) перемешивали свеклу с жареным маисом и, залив эту смесь медом, лепили из нее идола величиной с деревянного идола, вставляя ему вместо глаз зеленые, голубые и белые стеклянные бусинки, а вместо зубов – маисовые зерна. Все это выставляли напоказ со всевозможными украшениями и росписями, о которых я уже упоминал. После этого в полном составе собиралась местная знать; люди приносили изысканные, пышные одеяния, похожие на одеяния идола, и задрапировывали его в них. Во всех этих нарядах они усаживали его в кресло лазурного цвета и, установив кресло на носилки, несли его на плечах. В первый день праздника за час до рассвета из домов выходили девушки в белом с новыми украшениями. Звали этих девушек сестрами бога Витцилипуцтли, выходили они, увенчанные гирляндами из высушенного маиса. На их шеях были ожерелья из того же растения, щеки их были выкрашены в ярко-красный цвет, а руки от локтей до запястий покрыты перьями попугаев».
Затем юноши во всем красном, в венках из маиса подносили идола на носилках к подножию великого храма пирамидальной формы: по крутым и узким ступенькам этого храма его поднимали под звуки флейт, труб, рожков и барабанов. «Пока они поднимали идола, присутствующие при этом люди стояли внизу с выражением глубокого преклонения и страха. Когда юноши поднимались на вершину и устанавливали изображение в специально приготовленной для этой цели беседке из роз, другие юноши усеивали цветами разных видов внутреннюю и внешнюю часть храма. После этого из храма выходили девственницы с кусками смеси из свеклы и поджаренного маиса в виде больших костей. Они передавали их юношам, которые поднимали их наверх и возлагали к ногам идола, заполняя ими все окружающее его пространство. Указанные куски смеси носили название мяса и костей Витцилипуцтли. После возложения «костей» появлялись старейшины храма, жрецы, левиты и другие служители культа. Они шли друг за другом в строгом порядке, в соответствии с саном и древностью рода (тут не допускалось никаких исключений), и каждый в зависимости от сана и занимаемой должности носил покрывало особого цвета и покроя. Головы этих старейшин украшали венки, а шеи – гирлянды цветов. За ними несли статуи богов и богинь, которым они служили, в таких же нарядах. Выстроившись в определенном порядке вокруг «костей» Витцилипуцтли, они совершали обряды, сопровождаемые пением и танцами, с помощью которых освящали и благословляли «мясо» и «кости» идола, после чего воздавали им божеские почести… Посмотреть на это величественное зрелище собирались все жители города. Мексиканцы со всей строгостью соблюдали следующую заповедь: в день праздника идола Витцилипуцтли есть нельзя ничего кроме теста с медом, из которого делали идола. Да и его разрешалось есть лишь на рассвете, а всякую другую пищу и воду запрещалось есть и пить до полудня. Нарушение этих правил они почитали дурным предзнаменованием, и даже святотатством. Зато по окончании обрядов ацтекам дозволялось есть все, что угодно. Пока длился этот обряд, они прятали от своих маленьких детей воду, а тех, которые достигли сознательного возраста, увещевали не пить ее. Это правило они соблюдали весьма строго, в противном случае гнев божий обрушился бы на них и повлек за собой неизбежную смерть. По окончании обрядов, плясок и жертвоприношений ацтеки разоблачались, жрецы и высшие служители храма снимали с идола все украшения и особыми священными тесаками разрезали его на множество кусков. Эти куски употреблялись для причащения и давались сначала знати, а потом всем остальным мужчинам, женщинам, детям, которые принимали их со слезами, трепетом и преклонением, что являло собой прямо-таки поразительное зрелище. Ацтеки выглядели весьма опечаленными тем, что съели плоть и кости бога. Те, у кого в родне были больные, просили дать им куски для них и уносили их с великим благоговением и преклонением».
На основании этого любопытного отрывка можно заключить, что еще до прихода миссионеров-христиан жителям древней Мексики было знакомо учение о пресуществлении, в соответствии с которым они справляли свои торжественные религиозные обряды. Они верили, что, освящая хлеб, жрецы превращали его в саму плоть бога и что, следовательно, все, кто вкусил этого освященного хлеба, поглотили частицу божественной сущности и установили посредством нее таинственную связь с богом. Также Арии древней Индии задолго до возникновения и распространения христианства были знакомы с учением о пресуществлении, или магическом превращении хлеба в плоть. Жертвенные рисовые лепешки, согласно учению брахманов, служили заменой человеческих жертв и благодаря действиям жреца действительно превращались в тела людей. Когда, например, «она (то есть рисовая лепешка) существует в виде рисовой муки, это волосы. Когда жрец поливает муку водой, она становится кожей. Когда он замешивает тесто, она становится плотью – ведь в таком случае она приобретает упругость, а тело также есть нечто упругое. Когда он ее печет, она становится костью – ведь в таком случае она становится чем-то прочным, а именно такова кость. А когда он вынимает ее из огня и поливает маслом, она превращается в костный мозг».
Теперь мы отлично понимаем, почему в день торжественного причащения телом бога древние жители Мексики отказывались от принятия всякой другой пищи кроме освященного хлеба, который они почитали плотью и костями бога, и почему до полудня им воспрещалось пить какую-либо жидкость, даже воду. Поступали они так, несомненно, из боязни осквернить частицу тела бога в своих животах соприкосновением с обычной пищей.
На празднике зимнего солнцестояния в декабре ацтеки «убивали» статую своего бога Гуитцилопочтли, после чего употребляли ее в пищу. Перед началом этого торжественного обряда из семян различных сортов, замешанных на детской крови, они лепили статую бога в образе человека. Кости бога были представлены кусками древесины акации. Статую ставили на главный алтарь храма, и в день праздника сам царь окуривал ее благовониями. Утром следующего дня статую снимали с алтаря и ставили на ноги в огромном зале. Затем жрец, он звался Кетцалкоатлем и действовал от имени этого бога – вынимал дротик с кремневым наконечником и, с силой метнув его в грудь статуи, пронзал ее насквозь. Этот акт назывался «умерщвлением бога Гуитцилопочтли, чтобы его можно было съесть». Один из жрецов вырезал сердцевину статуи и давал царю съесть ее. Остальную часть статуи делили на мелкие кусочки, которые раздавались всем ацтекам от мала до велика, включая новорожденных младенцев мужского пола. Женщинам же прикасаться к этому деликатесу запрещалось. Этот обряд носил название: «бог съеден».
Комментировать вышеприведённую практику язычников (естественно основанной на учении) практически один в один совпадающую с практикой (соответственно и с учением) наших оппонентов не имеет смысла. Сходство внутреннее и внешнее видно не вооружённым взглядом.
В средние века состоялся обмен ценностями между европейцами и аборигенами Америки. Вместе с грабежом и убийствами в поисках золота, представители западной цивилизации, принесли на Американский континент свою религию. Ну а в Европу отправились: картофель, кофе, табак, помидоры и … сифилис.

«волшебством твоим введены в заблуждение все народы». (Откр.18:23)

Может ли быть в Церкви язычество? Неужели в общество Господне может проникнуть магия? Неужели языческое мышление может быть присуще рукоположенным Церковным учителям — епископам-аскетам, проводящим свою жизнь в постах и молитвенных бдениях?
— Увы, увы…
В Церкви, живущей по заповедям Иисуса, в которой всё и вся пронизано учением Апостолов не то, что проявлений грубого язычества не может быть. В Церкви, Главой которой является Воскресший Христос, даже запаха язычества не может быть. Это в Церкви… а вот в лжецеркви, в обществе, отступившем от учения Апостолов, язычество обязательно появится. По-другому просто не может быть. Язычество проявится там не только в безнравственности и в ужасающем невежестве рядовых прихожан. Магия обязательно “совьёт гнездо” в умах, и как следствие в учении тех, кто возглавляет лжецерковь. Не думайте его отыскать в грубой форме. Магия там искусно задрапирована в благочестивые одежды.
— А разве есть лжецерковь, удивлённо спросите вы?
— Конечно есть!
Вот, что пророчески писал Апостол Павел о будущей лжецеркви, указывая на важный признак её членов – безнравственность.
“Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,
непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,
предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся”.
(2Тим.3:1-5)
Вот как передаёт важную мысль последнего предложения один из современных переводов: “будут держаться внешней набожности, но откажутся от ее внутреннего смысла. Держись от них подальше”. (2Тим.3:5)
А вот тот же Апостол указывает на другой признак лжехристиан – любовь ко всевозможным религиозным небылицам, подменяющим собой Учение Апостолов. Лжеучение будет основано не на Евангелии, а на снах, видениях и поражающих воображение сказаниях об аскетических подвигах, ласкающих слух не возрождённых людей. Всем эти до краёв наполнены: «Жития», «Отечники», «Патерики», «Рассказы странника» и прочая подобная им литература.
“Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
и от истины отвратят слух и обратятся к басням” (2Тим.4:3-5).
Вот современный перевод этого предложения: “Потому что наступит такое время, когда люди не будут выносить здравого учения. Они будут приглашать и жадно слушать тех учителей, которые будут говорить им лишь то, что они сами желают услышать.
Они перестанут слушать истину и обратятся к выдумкам”. (2Тим.4:3,4)
Читайте внимательно Апокалипсис Иоанна! Там вы найдёте город Вавилон и блудницу (церковную) “сидящую на звере багряном” (Откр.17:3) ссылка: http://v-vere.ru/ya-skazhu-tebe-tajnu-zheny-sej-i-zverya-nosyashhego-eyo/ В этом церковном Вавилоне, в этом религиозном городе греха помимо прочих преступлений есть и то, о чём мы здесь ведём речь: “ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы”. (Откр.18:23)
Эта вселенская религиозная организация, оседлавшая в 4-ом столетии государственного зверя, под видом истины вводит в заблуждение все народы! Современные переводы этого текста Апокалипсиса выражают эту же мысль ещё более ярко:
“Потому что купцы твои были вельможами мира; потому что ввело в обман все народы твое чародейство” (Откр.18:23). Важную деталь передаёт церковно-славянский перевод: “яко купцы твои бeша вельможи земстии, яко волхвовании твоими прельщени быша вси языцы” (Откр.18:23).
“Вси языцы” — это язычники. Учение, которое не вылечивает полностью человека от греха, а лишь приглушает его. Учение не убивающее, а лишь ранящее и оставляющее ветхую – греховную природу язычника в живых, и будет той благодатной почвой, на которой язычество обязательно проявит себя в виде безнравственности и магии (волшебство, чародейство и волхвование). Опять приведу строчки из письма Павла:
“Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют”. (Гал.5:19-21)
Здесь апостол даёт описание лжехристиан и составляет примерный перечень “даров” лукавого духа. В этом греховном списке помимо прочего есть: “идолослужение и волшебство” (т.е. колдовство). А как же без них.
То, что дьявол будет стараться протащить язычество в Церковь (естественно под благовидным предлогом), хорошо доказывает история Божьего народа.
История Израиля начинается с Авраама, которого Бог вывел из языческого родства. Его ближайшие потомки Исаак и Иаков вели обособленную жизнь и вступали в контакт с языческими родственниками лишь в крайней необходимости (женитьба). Когда же многочисленный Израильский народ вышел из Египетского рабства и вступал во владение обетованной землёй, то Господь Бог так заповедал Израильскому народу:
“Вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев;
смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.
Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их.
ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.
Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
и не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих” (Исх.34:11-16).
И что же Израиль? “Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении” (Ис.2:6)
А вот, что читаем мы в книге Иеремии: “И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали:
слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя;
но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели.
А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода.
И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния?” (Иер.44:15-19)
И это говорили потомки Авраама, Исаака и Иакова! Обратите внимание, что эти отступники, полностью перенявшие языческую практику, делали хлеб с изображением(!) языческого божества (это была Астарта-Исида, которая изображалась в виде женщины). Как вы думаете, что они потом делали с этим священным хлебом? Между вышеприведённым поведением Ацтеков, описанным Фрезером и поступками этих “потомков” Авраама отступивших от Бога и ставших откровенными идолопоклонниками, можно ставить знак тождества. Сходство здесь не только внешнее, но и внутреннее, идейное.
Есть в Священном Писании история, описывающая поведение язычников и хорошо иллюстрирующая схему магического мышления человека: “подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину”.
Однажды ковчег Божий после поражения Израиля попал в плен к Филистимлянам. Бог стал поражать казнями жителей Филистимских городов. Казни были в виде мучительных наростов и нашествия мышей.
“И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей, и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место.
Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его.
И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших;
итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землею вашею” (1Цар.6:2-5)
Язычники хотят угодить разгневанному Богу Израилеву. Однако пытаются задобрить Его своими способами, основанными на магии. Делают они это с самыми лучшими намерениями. Другого они не знают. Они так мыслят.

«Песах»

Теперь мы перейдём к анализу празднования Еврейской Пасхи. Именно из этого праздника, как из некоего корня выросло дерево Христианской Пасхи. Апостол Павел прямо на это указывал: “ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1Кор.5:7).
Пасха – величайший праздник Израиля. “Песах” т.е. “проходить мимо”. Пасха – праздник свободы от рабства. Именно кровь пасхального ягнёнка, послужила знаком на дверях еврейских жилищ, спасая от их смерти (смерть прошла мимо). Разбившись по семействам и ночью съев мясо пасхальных ягнят с поспешностью, Евреи отправились в путь к земле обещанной Богом, к земле текущей мёдом и молоком.
песахЕвреи обязаны были ежегодно праздновать этот праздник: “И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.” (Исх.12:14)
Празднование Пасхи было своеобразным индикатором верности Израиля заповедям Божиим. Во время отступлений и уклонений в язычество Евреи переставали праздновать этот праздник, будучи соблазнены Царями-отступниками. И наоборот, когда Израиль каялся и возвращался к Богу отцов, то со всей тщательностью праздновал Пасху, под руководством благочестивых Царей.
Вот основные правила Пасхи. Пасхальный ягнёнок должен был быть мужеского пола, однолетний и без порока. Агнец должен был быть испечён на огне и съеден полностью. Этот ужин должен был проходить ночью. Нечистый или необрезанный не имел права есть Пасху. Тот, кто без уважительной причины пренебрегал Пасхой подлежал смертной казни. У празднования Пасхи были ещё некоторые особенности. Пасха – семейный праздник и за пасхальным ужином младший сын обязательно должен был спросить отца: “почему эта ночь отличается от других и что значит эти правила?” Это был не праздный вопрос. Этот вопрос был частью пасхального ритуала, сценарий которого написал премудрый Бог. В ответ отец рассказывал всем историю освобождения Израиля из Египетского рабства.
“Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.
Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.
И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?
скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил.” (Исх.12:24-27)
“Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?»
то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою;
и явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими;
а нас вывел оттуда чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам”. (Втор.6:20-23)
Бог позаботился о том, чтобы Пасхальные ритуалы были понятны абсолютно всему Израилю, включая детей. Регулярное празднование Пасхи каждым Евреем с детства до глубокой старости, навечно запечатлевало в его уме основную идею, заложенную Богом в пасхальных ритуалах. А именно: Бог Авраама, Исаака и Иакова спас Евреев из унизительного рабства. Израиль состоялся как независимое государство благодаря крепкой руке Господа. Только благодаря Яхве, Израиль овладел землёй текущей молоком и мёдом.
“Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год”. (Исх.13:10)
Особенности празднования Еврейской Пасхи, помогут нам раскрыть смысл загадочных слов Иисуса сказанных Им на последней вечере с Апостолами.

“заруби себе на носу”

Но перед этим, совсем кратко, обратим внимание на образную речь древних людей. Да, что людей! Посмотрите, как Сам Бог разговаривает с человеком, которого Он создал и которого наделил способностью выражать свои мысли. Обратите внимание на весьма образную речь Бога к убийце Каину, которая состоялась ещё на заре человечества:
“голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей” (Быт.4:10,11)
“земля… отверзла уста свои принять кровь” — что это значит? Разве у земли есть “уста”? Почему бы не сказать как-то по-другому? Однако Бог говорит с людьми именно так зная, что человек правильно Его поймёт. Так говорит Бог, чтобы усилить Свою речь. Так же говорят и люди, усиливая или украшая свою речь образными сравнениями, метафорами и гиперболами.
Однажды Царь Давид захотел пить, а колодец с водой находился в стане Филистимлян. Трое храбрых Израильтян пробившись сквозь стан врагов, с риском для жизни, приносят Давиду желанную им воду.
“Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни?” (2Цар.23:17)
Давид, глядя на обычную воду произносит: “не кровь ли это?”
А вот речь Моисея в которой он, перечисляя благодеяния Бога к Израилю говорит: “ты пил вино, кровь виноградных ягод.” (Втор.32:14) Виноградный сок — жидкий и по цвету похож на кровь.
У огня нет рта, зубов и желудка и, однако люди говорят: “и сожжет их священник на жертвеннике: это пища огня…” (Лев.3:16).
То же самое и с оружием: “меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят” (Ис.1:20).
И мы с вами ничем не отличаемся от этих древних людей. Мы так же: “сверлим взглядом”, “сворачиваем горы”, “кусаем локти”, “убиваем двух зайцев”, «таскаем каштаны из огня», и вполне серьёзно произносим: “заруби себе на носу!”

«идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Прит.9:4-6)

Ну а, теперь учтя выше приведённую, религиозно-историческую информацию, давайте приступим к главному. Давайте приступим к осмыслению в Духе Святом, загадочных слов Иисуса Христа о “теле и крови”.
Апологеты пресуществления хлеба и вина в настоящую плоть и кровь Иисуса любят цитировать не только слова Христа, сказанные Им на последней вечере, но и речь Господа, записанную в Евангелии от Иоанна. С повествования Иоанна мы и начнём.
Именно Апостол Иоанн больше других уделил внимания последней пасхальной вечери Иисуса и Его учеников. Иоанн очень подробно описал последнюю беседу Христа с Апостолами. Целых шесть(!) глав Евангелия от Иоанна (а это четвёртая часть всего повествования) посвящены этому пасхальному ужину, на котором Мессия сказал очень важные слова, накануне Своих страданий и смерти. Сама обстановка требовала, чтобы Господь сказал своим ближайшим последователям самое главное, так как в эту же ночь Он будет предан Иудой и после издевательств со стороны Иудеев и язычников, казнён на кресте. О чём же ведёт речь Иисус?
Иисус умывает ноги своим ученикам, показывая на собственном примере какое отношение друг ко другу должно царить в Его Церкви: “Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу” (Иоан.13:14).
Когда удалился предатель, Христос прямо говорит ученикам о том, что пришло время расставания: “Дети! недолго уже быть Мне с вами” (Иоан.13:33). И опять говорит о любви: “По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою” (Иоан.13:35).
Христос говорит о вере: “Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Иоан.14:1). Говорит о близости к ним Отца, через Него: “Видевший Меня видел Отца” (Иоан.14:9).
Потом успокаивая учеников сообщает им о Дух Святом: “Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам” (Иоан.14:26).
Далее, на примере виноградной лозы, Он сообщает важную истину: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Иоан.15:5).
Потом опять говорит о любви друг ко другу и о Духе Святом. Предупреждает о будущих гонениях и завершает вечер пламенной молитвой об учениках к Отцу: “Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною” (Иоан.17:17-19).
И ни слова о теле и крови! Почему? Почему Иоанн опустил эти слова Христа несомненно, Им сказанные? Тот, кто пространнее других описал эту беседу Христа и учеников, почему-то ни словом не обмолвился о том, на чём некоторые построили целое учение о “пресуществлении” и о “сотелесности”. То, что некоторые поставили во главу угла Учения, Иоанн вообще проигнорировал. Видимо “пища для ума”, рыбака Иоанна интересовала больше. Вера, любовь, мужество, единство и общение в Духе Святом, — вот на чём Апостол концентрирует наше внимание.
О пище для желудка рангом пониже, Иоанн вскользь упоминает, но обратите внимание кто та фигура, удостоившаяся лишь этого:
“Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту… Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.” (Иоан.13:26-30)
Какой контраст! Иуда с одной стороны, верные Апостолы с другой! Одному пища только для желудка, другим пища для ума и сердца! Предателю Христос омывает водой ноги, а друзьям даёт “воду живую”. Лжеученик проглатывает лишь кусок хлеба, смоченный вином, а возлюбленные Богом вкушают истинный “хлеб” и пьют духовное “вино”.
Я нисколько не ерничаю на счет духовного хлеба и вина. Сравнивать истинную “пищу для ума” с хлебом и вином было в традиции учителей Израиля. Вот доказательство:
“И скудоумному она (т.е Премудрость) сказала:
«идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Прит.9:4-6).
Сторонники «пресуществления», нам конечно возразят и обязательно укажут на 6-ю главу Евангелия от Иоанна. По их понятиям Иоанн опустил тему о плоти и крови на последней вечере, т.к. он об этом уже писал раньше. Давайте внимательно прочтём эту речь Иисуса, на которую очень любят ссылаться ортодоксы.

контекст

Сторонники «пресуществления» постоянно цитируют эти слова Христа:
“Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Иоан.6:53-56).
Когда на нас обрушивают эти цитаты, то ответить достойно очень непросто. Наши “визави” не расположены к вдумчивой беседе. У них на это нет ни желания, ни интереса. Для них всё давно ясно как белый день. Однако именно вдумчивое и внимательное, а не поверхностное рассмотрение этой речи Христа, приводит ни много ни мало к откровению.
Да, нужно посидеть, склонившись над Евангелием. Да, необходимо потратить время. Да, нужно максимально сосредоточиться и с головой погрузиться в эту тему… Да! Да! Да! А как вы хотели?
Мы же терпеливо ищем грибы или ягоды в лесу. Мы не скользим взглядом, а внимательно вглядываемся в каждый подозрительный бугорок. Мы ищем взглядом маленькую ягодку, тщательно замаскировавшуюся в траве. Рыбаки, часами не отрываясь, смотрят на поплавок, боясь пропустить “поклёвку”. “Без труда не вынешь рыбку из пруда”. Так и в нашем случае, необходим труд ума, необходима внутренняя кропотливая работа.
“Трудящийся достоин награды своей” (1Тим.5:18). Нашей наградой будет разумение смысла таинственных Слов Христа. Существует такое понятие как “контекст”. Конте́кст (от лат. contextus — «соединение», «связь») — законченный отрывок письменной или устной речи (текста), общий смысл которого позволяет уточнить значение входящих в него отдельных слов, предложений.
В данном случае нам необходимо посмотреть на вышеприведённые слова Иисуса в контексте не только всей беседы из 6-ой главы, но и в контексте всего чему учил Христос. Учение Иисуса было цельным и в нём не было внутренних противоречий.
Во-первых, необходимо помнить, что Иисус очень часто говорил иносказательно. Это был его неподражаемый стиль.
“Да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира” (Матф.13:35).
Христос говорил образно не только к народу: “внешним все бывает в притчах” (Мар.4:11). Иисус разговаривал, даже со своими ближайшими учениками, используя метафоры. Например, когда Лазарь умер, то Он так возвещает Своим ученикам эту весть: “Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его” (Иоан.11:11). Апостолы, думая, что это прямая речь, отвечают: “Господи! если уснул, то выздоровеет” (Иоан.11:12). Иоанн так комментирует эту ситуацию: “Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном” (Иоан.11:13). И только после, Христос говорит, как есть: “Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер” (Иоан.11:14).
Во-вторых, давайте в общих чертах посмотрим на поведение Иисуса и Его учение. Иисус это долгожданный Мессия, обещанный Богом через пророков. Он по понятиям Израильтян должен был принести эру счастья и благополучия для Евреев. Так как Иудея на тот момент находилась под оккупацией языческого Рима, то естественно в функции Мессии, по ожиданиям патриотов Израиля, входило освобождение от этого ига. Однако Бог послал Иисуса совсем с другой миссией. Цель прихода Христа чётко и недвусмысленно выразил Захария, отец Иоанна Крестителя: “дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их” (Лук.1:77). Спасение заключалось в исцелении человеческих сердец от греха. Об этом же предсказывали и пророки:
“И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.
Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять” (Иез.36:26-27).
Что бы получить это спасение Евреи должны были послушаться Христа и принять Его Учение. Иисус Мессия пришёл спасти внутреннего человека, а не внешнего. Чудеса же которые сопровождали Его, были лишь неким вспомоществованием для того, чтобы люди могли поверить, что как Христос совершал “внешнее” чудо, точно так же Он силен совершить и “внутреннее”.
Грех можно уподобить тяжёлой болезни или смерти. Как Иисус одним Своим словом исцелял от проказы тело, так же властью Своего Слова Он мог исцелить и сердце от проказы греха. Как Он воскрешал мёртвых, точно так же Он мог воскресить и внутреннего человека. И что очень важно, это полностью согласовывалось с древними пророчествами о Мессии: “И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения” (Ис.33:24).
Когда к Иисусу подошли ученики Иоанна Крестителя с вопросом: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?” (Матф.11:3). Иисус ответил цитированием именно мессианских пророчеств Исаии: “слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне” (Матф.11:5-7).
Но человек может погибнуть не только от смертельной болезни. Человек может умереть и от жажды. Соответственно грешника можно сравнить с человеком, мучающимся от жажды. Христос и Его спасительное Слово в этом случае будут “водой”, дающей жизнь. Так и проповедовал Иисус, когда Самарянке предложил эту живую воду:
“Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую” (Иоан.4:10).
В Иерусалиме во время праздника Иисус во всеуслышание возгласил: “кто жаждет, иди ко Мне и пей” (Иоан.7:37). И это согласовывалось с пророчествами о Месии: “ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих” (Ис.44:3).
“И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды” (Ис.48:21).
В этой цепочке образов и сравнений, логично было бы уподобить состояние погибающего грешника с человеком умирающему с голоду. Иисус для такого несчастного действительно был бы “хлебом жизни”. Древние пророчества именно на такое сравнение и указывали: “И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде” (Ис.30:20); “хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет. Глаза твои увидят Царя в красоте Его” (Ис.33:16,17).
И что же? Говорил ли Иисус о хлебе, дающем жизнь?

«какие странные слова! кто может это слушать?» (Иоан.6:60).

Вот мы и подошли к 6-ой главе Евангелия от Иоанна. Вооружившись вышеприведённой пророческой мыслью, давайте внимательно прочтём эту главу.
Она начинается с того, что народ видя многочисленные чудеса, совершённые Иисусом над больными, во множестве последовал за Ним. Эту людскую массу, численностью около пяти тысяч человек Христос, совершив чудо накормил хлебом и рыбой, что произвело на накормленных сильнейшее впечатление:
“Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.
Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один” (Иоан.6:15-16).
Иисус пришёл строить Царство Божие в сердцах людских, поэтому Его такой порыв восторженной толпы совершенно не устраивал. Обратите внимание, что с самого начала этот накормленный народ ищет только внешнего благополучия. На следующий день они находят Христа на другой стороне озера. Иисус, легко читающий тайны человеческого сердца, упрекает таких последователей:
“Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились” (Иоан.6:26).
Он пытается перевести их внимание с внешнего на внутреннее. А так как у них свежи были воспоминания о пище (хлеб и рыба) то Иисус, используя это, переводит их мысль к духовной пище:
“Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог” (Иоан.6:27). Люди поддерживая беседу задают вопрос: “Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?” (Иоан.6:28). Господь отвечает прямо: “Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал” (Иоан.6:29).
Иисус как бы им говорит: «поверьте в Моё Слово и окажитесь на духовном Царском застолье».
Перечитайте четыре Евангелия. Львиная доля в них посвящена именно ВЕРЕ. Иисус спрашивал, требовал, хвалил и искал у людей только веру. Вера в Его Слово творила чудеса. Однако слушатели Иисуса оказались, как мы увидим в дальнейшем людьми, мыслящими очень приземлённо. Они вообще не понимают о чём Он ведёт речь! Они плотские до мозга костей! Они, вспоминая манну, которой когда-то кормил Бог Евреев в пустыне, опять упор ставят на внешнее чудо.
“Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.
Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб” (Иоан.6:32-34).
Как говорится: “опять двадцать пять!” Иисус снова и снова пытается перевести их мышление на “духовные рельсы” и отвлечь их внимание от обычного хлеба к истинному, т.е. к Себе:
“Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда” (Иоан.6:35).
ПасхаИисус, что называется “разжёвывает” для них Свою мысль. Он противопоставляет Себя пустынной манне и пытается донести до них главную идею, что от Него пользы несравненно больше, чем от хлеба, который питает лишь тело. Однако употребить Его по аналогии с хлебом, можно лишь уверовав в Него. Увы, но Его словам они не доверяли.
“Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете” (Иоан.6:36).
Эта беседа продолжилась в синагое, как описывает Иоанн, но тема была той же:“Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.»(Иоан.6:40) Опять и опять Иисус концентрирует внимание на ВЕРЕ. Вера в Него, вера в Его Слово даёт жизнь вечную. Это проповедовал Сам Христос. Этот же способ для достижения вечной жизни проповедовали и Апостолы после Его воскресения. Однако огрубелые сердца пропускали эти слова мимо ушей.
“Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.
И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?” (Иоан.6:41-42)
Обратите внимание, — они совершенно не понимают Его иносказательной речи, хотя догадаться, что имел ввиду Иисус, — совершенно не сложно. Реакция слушателей была явно неадекватной.
“Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную” (Иоан.6:47). Иисус бьёт и бьёт в одну точку. Однако “необрезанное ухо”, как выражался Иеремия, делает слушателей глухими к Его словам. Далее Иисус, вторично напоминая о манне в пустыне, опять переводит их мысль на Себя и для усиления речи произносит:
“Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Иоан.6:51-52).
Вам никого не напоминает эта реакция? Кто подобным образом реагировал на речь Иисуса? Примерно так же реагировал Никодим, когда Христос говорил ему о рождении свыше:
“Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?” (Иоан.3:4).
Таким же тугодумом был не рядовой Иудей, а член Синедриона и учитель Израилев. Христос для него так же подбирал образные сравнения (дух — ветер) для удобоваримости Своей мысли. Но вернёмся к обратно.
“Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” (Иоан.6:51-53).
В чем дело? Почему Христос заговорил именно так и сменил аргументацию? А причина вот в чём… Что должен предпринять любой оратор или учитель, видя, что слушатели не понимают его? Правильно! Он должен ту же самую мысль или идею, проиллюстрировать на другом примере, быть может более понятном и тем самым достичь результата. Так сказать, “зайти с другого бока”, авось поймут. А почему от темы хлеба и воды, Христос перешёл именно на плоть и кровь? Ответ кроется опять в обстановке. После насыщения пяти тысяч хлебом и рыбой, Иисус “отталкиваясь” от этого события заговорил о пище вообще — “пище, пребывающей в жизнь вечную”. Когда же слушатели, не поняв Его мысли, указали Ему чудо с манной, то Он продолжил говорить в том же русле, но употребляет другое сравнение – хлеб, “истинный хлеб с небес”. Тут же к теме насыщения хлебом Он прибавил слова об утолении жажды: “верующий в Меня не будет жаждать никогда” (Иоан.6:35). Почему к хлебу прибавилась вода? Так стал говорить Иисус потому, что в пустыне Евреи не только ели хлеб-манну, но и чудесным образом пили воду из камня. Бог накормил их и напоил в безлюдной пустыне, и тем спас от смерти. Любая тема из ветхого завета замыкалась на Мессии. И манна-хлеб, и вода указывали на Христа, дающего хлеб жизни и живую воду. А причём здесь плоть и кровь? Почему от хлеба и воды Иисус перешёл к плоти и крови? А это пасхальный ягнёнок! Обратите внимание как вначале этой знаменитой главы Иоанн делает важное замечание: “Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.” (Иоан.6:4)агнец
Эта беседа состоялась накануне заклания пасхального агнца, напоминавшего Иудеям о выходе из рабства. Поэтому Иисус как великолепный Учитель и напоминает о ягнёнке, которого они вскоре будут есть. Как Евреи, находясь в рабстве у Египтян, съев пасхального агнца по слову Господа, в ту же ночь получили свободу. Точно так же всякий человек, находящийся в рабстве греха, уверовав в Иисуса, благодаря Его смерти, получал новое сердце свободное от власти дьявола.
Я вторично процитирую Павла: “Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1Кор.5:7). Весь Пасхальный ритуал с поеданием ягнёнка, указывал на Христа. Только Иисуса не надо было есть в прямом смысле, а уверовать в Него, о чём Он в этой беседе многократно говорил.
Слово “съесть” — т.е. принять внутрь (т.е. в сердце) то, что предлагает Бог, было совершенно в духе религиозной культуры Израиля и никого не должно было шокировать:
“Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего” (Иер.15:16).
“И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву.
Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед.
И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами” (Иез.3:1-4).
“Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим” (Пс.118:103).
А вот неверующие Евреи, именно об это и запнулись. Они посчитали, что Иисус говорит прямо: “Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?” (Иоан.6:52). “Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?” (Иоан.6:60).
Евреям кровь животных нельзя было пить, а тут такое… Иисус, видя что Его неправильно понимают, говорит им:
“Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Иоан.6:63). Но всё было тщетно. Слушатели не понимали Его слов. А причина была не в сложности восприятия, не в том, что Христос говорил слишком замудрёно. Причина в другом: “И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего” (Иоан.6:65).
Эти, “странные слова” как выразились неверующие Иудеи, нисколько не смутили Апостолов, которые присутствовали на этом диспуте. Они доверяли Иисусу, и когда сходу не понимали Его слов, то наедине спрашивали, и Он отвечал на их вопросы. Поэтому мы сейчас перейдём к теме вопроса. Мы перейдём к теме пасхального вопроса!

“Дух животворит; плоть не пользует нимало” (Иоан.6:63)

Давайте поучимся у Иисуса! Посмотрите, как Он любое событие из истории Израиля замыкал на Себя. Так поступал и Апостол Павел, подражая своему Учителю: “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков” (1Кор.10:11).
Иисус говорил очень ярко и использовал разные образы. Он сравнивал Себя и со светом, противопоставляя тьме: “Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни” (Иоан.8:12). Сравнивал Себя с дорогой: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоан.14:6). Сравнивал Себя с дверью: “Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет” (Иоан.10:9).
Сравнивал Себя и с хлебом, и с водой, о чём мы говорили недавно. Но мы всё же опять вернёмся к пасхальной символике. Именно на пасхальном вечере со Своими учениками Иисус произнёс интересуемые нас слова:
“И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Матф.26:26-28).
Дело в том, что на пасхальном ужине, согласно устава праздника, должен был обязательно прозвучать детский вопрос. Сын обязан был спросить отца семейства: “что значат сии правила и уставы?” А отец, отвечая на поставленный вопрос, подробно рассказывал об исходе из Египта. Эту процедуру вопроса и ответа во время пасхального ужина, поставил в устав Израилю Сам Бог. У Евреев были и другие праздники: пятидесятница, праздник кущей, Йом киппур, и др. Но только во время вкушения Пасхального агнца звучал этот детский вопрос.
Согласитесь, любого нормального человека слова Иисуса о теле и крови, должны как минимум озадачить. У здравомыслящего человека безо всякого устава возникнет в голове вопрос: “что значат сии слова?”
Учителя-ортодоксы нам предлагают понимать слова Иисуса впрямую! У них вопроса не возникает. Раз Христос сказал: “Кровь Моя”, значит так оно и есть. Если Он произнёс: “сие есть Тело Мое”, значит на собрании Христиан мы едим Его Плоть.
Не возник вопрос и у неверующих Иудеев из 6-ой главы Евангелия от Иоанна. Они поняли впрямую и “отошли от Него и уже не ходили с Ним” (Иоан.6:66).
И это, несмотря на то, что Иисус сделал подсказку о том, что Его фразы нельзя понимать прямо: “Дух животворит; плоть не пользует нимало” (Иоан.6:63).
Прямая речь не вызывает вопроса. Вопрос может вызвать только символ, в который “завёрнут” смысл. А ведь отец семейства на вопрос сына разъяснял именно символы Пасхи.
— Почему горькие травы?
— Потому что рабство было “горьким”, сынок.
— Почему едим ночью, а не днём?
— Да потому, что Бог ночью поразил первенцев Египтян, и Израиль стал свободным!
Как считают взрослые: “Два плюс три равно пять”. Или: “Шесть минус четыре равно два”. Т.е счёт абстрактный. А как учат детей счёту? У Коли было два яблока, а у Васи три. Сколько у них вместе было яблок? Мама купила шесть апельсин. Света съела из них четыре. Сколько апельсин осталось?
Так поступают все учителя в мире. Они, на понятном для ребёнка примере, его учат. Так и Христос на понятных, именно для Иудеев примерах, пытался донести до слушателей Свою мысль. Только вместо яблок и апельсин Он использовал хлеб, воду и пасхального ягнёнка, о чём любой Еврей знал с детства.
Где прямая речь Иисуса, а где иносказание? Когда Иисус сравнивал себя со светом, дорогой, дверью и виноградной лозой — все понимают, что это метафора. Когда же Он заговорил о хлебе, плоти и крови, то здесь почему-то ортодоксы видят прямую речь. Если же это не прямая речь, то где же Он говорит прямо? Вот прямая речь Иисуса, когда Он говорит о ВЕРЕ:
“Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал” (Иоан.6:29).
“Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день” (Иоан.6:40).
“Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную” (Иоан.6:47).
Иисус прямую речь сочетал с образной, отсылая ум Иудея не только к истории Израиля, но и к пророчествам о Мессии. В аналогичной беседе с Никодимом Христос, используя пример медного змея, закончил речь, делая акцент так же на ВЕРЕ:
“И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоан.3:14-17).
Иисус всё сводит к одному единственному действию – ВЕРЕ, а примеры использует разные. Как укушенный змеёй, поверив Богу на слово, бросая взгляд на медного змея, тотчас получал исцеление от неминуемой смерти, так и вера, больного грехом, в силу слов Христа, делала его свободным от власти дьявола!
Как Евреи, поверив Богу и совершив Пасхальный ритуал – съев ягнёнка и кровью его помазав косяки своих дверей, тотчас вышли из Египетского рабства, так всякий поверивший, что Христос властью Своего слова, может полностью исцелить его от греха, тотчас получает жизнь вечную!
причастиеНо ортодоксы не унимаются, и хвалятся тем, что они в отличии от не уверовавших Иудеев, смутившихся от слов Иисуса о плоти и крови, — уверовали. Они называют это подвигом веры. Вот их типичное высказывание: “Поверить, что после совершения Евхаристии под чувственным видом ему преподается истинная, действительная, реальная плоть и кровь Христова. Без преувеличения это подвиг веры, и он особенно труден для людей, привыкших доверять своему чувственному опыту и воспринимающих мир лишь в той степени, насколько он может быть рационально описан”.
Увы, но искреннее упование может оказаться ложным. Можно уверовать в то, чего на самом деле не существует. За примером далеко ходить не надо. Вспомните как Апостолы Петр и Иоанн уверовали в то, что тело Христа унесли (т.е украли) из гробницы: “Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал” (Иоан.20:8).
То, что вино может претвориться в кровь ортодоксы поверили, а в то, что по слову Господа сердце грешника может претвориться в сердце праведника не верят. В пресуществление хлеба верят, а в пресуществление человеческого ума и сердца не верят.
На лицо ложная точка приложения веры человека. Перед нами типичный пример ложной цели, достигая которой, человек искренне верит, что прав. Перед нами злоупотребление связью идей по сходству. Да и где логика господа ортодоксы? Ваше “богословие” и есть прыжок в “сверхлогику”, как выразился В. Лосский. Вы нарушили все законы тождества, противоречия и исключённого третьего, вне которых невозможна человеческая мысль.
Однако и в их среде иногда раздаётся одинокий голос разума. В 1994 г. священник Александр Борисов опубликовал свою книгу «Побелевшие нивы», где наряду с другими предложениями по проведению радикальных реформ Православной Церкви, предлагал отказаться и от традиционного реального отношения к телу и крови Христовой в Евхаристии в пользу понимания ее как «хлебопреломления», и свел ее смысл к воспоминанию Тайной Вечери: «Иисус завещал, чтобы Его ученики в воспоминание о Нем повторяли эту трапезу — преломляли хлеб и пили вино из общей чаши, вспоминали Его наставления, совершенные Им исцеления, а главное — вспоминали Его Самого». Говоря о теле и крови Христовой в Евхаристии, он отрицает прямое, реальное отношение к ним: «Буквальное понимание, вероятно, пришло позже, когда христианство совершенно отделилось от иудаизма. Очевидно, что ранняя Церковь понимала эти слова не так, как мы силимся их понимать, поскольку нигде в Новом Завете не обсуждается вопрос, как увязать эти слова с запретом вкушения какой-либо крови, поскольку в ней душа животного, принадлежащая Богу (Лев. 17, 11, 14; Втор. 12, 23). Такая дискуссия была бы неизбежна в случае буквального понимания».побелевшие
Этот ортодоксальный служитель совершенно верно указывает на дискурс, следы которого бы мы обязательно обнаружили в дошедших до нас письмах Апостолов. Накал страстей вокруг этой темы явно затмил бы собой тему об обрезании, субботе и кошерной пище. Враги Апостолов не преминули бы воспользоваться темой о вкушении Христианами настоящих плоти и крови, чтобы обвинить последователей Иисуса в явном заблуждении. Однако этих споров вокруг пресуществления хлеба и вина в истинную плоть и кровь Христа, при живых Апостолах не было. Евреям кровь животных запрещалось употреблять в пищу, а тут …
Учение Христа было рассчитано в первую очередь на Иудеев. Именно к ним был послан обещанный Мессия, который разговаривал с народом Израиля на языке их религиозной культуры, на языке пророков. У Иисуса не было никакого желания сознательно вести Себя так, чтобы они соблазнились. Он всё сделал, что бы они поняли Его. Все притчи, рассказанные Им, были в духе той эпохи. Все примеры, приводимые Иисусом, были взяты из истории этого народа. И говорил Он без переводчика, на понятном для них языке. Иисус постоянно подчёркивал, что Его действия и Учение не шли вразрез с законом Моисея: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить” (Матф.5:17). Учение же о вкушении Его крови и плоти было бы совершенно не в духе того чему Израиль учил Бог в течении сотен лет. Христос не выходил за рамки Закона и в этих своих словах о плоти и крови, иначе Он оказался бы не честен.
Более того, прямое ортодоксальное понимание слов Иисуса, делает христиан родными братьями Мексиканских Ацтеков, поедавших плоть своего бога. Язычники верили, что таким образом им передастся частица божества. Они вкушали тело своего бога натощак и делали это с печалью.
Мы не Ацтеки, а Христиане! Мы не язычники, а дети Божии! Наш Бог не Витцилипуцтли, а Христос Иисус! Мы не занимаемся магией! Мы общаемся с Богом не через желудок, а умом и сердцем!

“если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2Кор.5:16).

Если бы Апостол Павел сейчас мог написать письмо ортодоксально мыслящим христианам, то они бы прочли:
“Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!
Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас” (Гал.4:19,20).
Дело в том, что прямое понимание слов Иисуса о вкушении Его Тела и Крови противоречит главной идее общения Христианина с Богом во Святом Духе. В моём утверждении нет никакой натяжки. Я говорю совершенно серьёзно. Учение о пресуществлении хлеба и вина в настоящую кровь и плоть Христа, и дальнейшее его вкушение с целью, как говорят ортодоксы, стать «сотелесниками и сокровенниками», в корне разрушает смысл общения во Святом Духе, как единственном способе общения с Богом. Этот, я повторяю, единственный способ контакта с Богом в Духе Святом, установлен Самим Иисусом.
Когда Христос три года находился с Апостолами, то они могли Его видеть глазами, слышать ушами и осязать руками. Иисус ел и спал рядом с ними. В общении с Ним были задействованы внешние органы чувств.
Но вот пришла пора взрослеть. Пришло время расстаться с прошлым и вступить в новую взрослую жизнь.
“Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу” (Иоанн.16:28). А как же ученики Христа? Как они будут одни, без Того Кто всё время был рядом с ними? Как они будут обходится без того, Кто подсказывал, утешал, вразумлял и вдохновлял?
“И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет” (Иоан.14:16-18).
“Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам” (Иоан.14:26).
А может всё же… как-то всё это совместить?
— Увы…
“Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам” (Иоан.16:6-7).
Или – или. Или ребёнок останется в детском садике, или он пойдёт в школу. Или молодой человек останется в школе, с утирающим слезу учителем, или поступит в институт.
Думаете только ученики опечалились, услышав о расставании с Иисусом? И Сам Христос печалился. Он так же по-человечески “прикипел” к ним и для Него эта последняя ночь так же была очень волнительна.
Святой Дух – это качественно–новое общение с Богом. Святой Дух – это взросление. Дух Святой – это новый уровень взаимоотношений Бога и человека, заключившего Новый Завет.
Пора от внешних чувств переходить к возвышенному, более тонкому и духовному общению с Богом. Пора оставить «телеса» и вознестись к горнему.
Поэтому Апостол Павел и написал: “если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2Кор.5:16).
А нам ортодоксы предлагают прижаться к Богу желудком. Прислониться к Богу телом, а не духом. Они предлагают стать “сотелесниками” и “сокровниками” Его. Для чего? Сама эта идея противоречит замыслу Бога. Замысел Бога был в том, чтобы вывести Апостолов, а в след за ними и всех уверовавших в Иисуса, на новую, возвышенную ступень взаимоотношений с Богом и стать не одним телом, а одним духом с Господом.

«евхаристия»

Память важна как для отдельного человека, так и для целого народа. Без памяти, без истории о прошлом, невозможно сохранить преемственность поколений. Что бы увековечить что-то важное человечество возводит памятники и устанавливает памятные даты. Что бы помнили.
Ежегодное празднование Пасхи Еврейским народом, было установлено Самим Богом, что бы помнили. Что бы помнили последующие поколения Евреев, Кто освободил из рабства их отцов и дал им свободу. Что бы помнили, как освобождён был Господом избранный народ. Помнили и были благодарны Богу за свободу и благоденствие. В этом был весь смысл празднования Пасхи, когда весь Израиль, устраивал ночь бдения и ел запеченного на огне, однолетнего ягнёнка без порока.
Прошли века с момента выхода их отцов из Египта, и благочестивый Израильтянин, уже будучи свободным, в пасхальную ночь ни из какого рабства не выходил, однако он исполнял установленные Богом пасхальные ритуалы. Ежегодное участие в этом празднике, с детства запечатлевало в его уме основную мысль: Мы свободны благодаря Богу! Мы больше не рабы! Мы счастливы!
Празднование Пасхи подчёркивало привилегированный статус Израиля и одновременно напоминало из какой беды их некогда спас Бог.
Еврейская пасха была неким корнем, из которого выросло древо христианской пасхи. Корень от ствола и веток внешне отличается, но именно корень питает дерево. Дерево есть продолжение корня. Из корня берёзы не может вырасти дуб или ясень.
Основная идея хлебопреломления совершаемые членами Церкви, не должна выходить за рамки, основной идеи заложенной Богом в ритуал, ежегодно совершаемый Еврейским народом, в память об освобождении из плена. Именно поэтому Иисус произнёс эти слова: «сие творите в Мое воспоминание» (Лук.22:19).
Христиане, участвуя в “вечере” делают это в память о подвиге Иисуса, отдавшего жизнь, чтобы мы вышли из рабства греха. Именно эту мысль выражает Павел в своём письме Христианам Коринфа:
“Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.” (1Кор.11:26)
Участие в этом простом, но глубоком по смыслу ритуале, не освобождает от греха, как не освобождал из плена Евреев, живших спустя сотни лет позже памятных событий. Многие Евреи и в глаза Египет не видели.
Хлеб и вино только напоминают нам о Христе, отдавшем Своё тело и кровь за нас. Смерть Иисуса освободила нас из рабства греха. Не своими усилиями мы достигли этого, но благодаря жертве Христа. Не своими подвигами мы освободились от власти дьявола, но подвигом Иисуса. Постоянное участие в хлебопреломлении запечатлевает в нашем разуме основную мысль: «Мы свободны благодаря Богу! Мы больше не рабы греха! Мы праведны (т.е. оправданы)!»
Хлеб и вино – важные символы нашего спасения, которое Он реально совершил в наших сердцах. Мы были голодны (образ греха), но Иисус напитал нас (хлеб)! Мы были печальны (образ греха), но Христос соделал нас радостными (вино)!
Символ очень важен в жизни человека. Флаг, герб и гимн – очень важные символы любого народа. Эти символы тщательно оберегаются, им придаётся огромное значение.
Если же Хлеб и вино не символы, а “таинство” то акцент сместится с веры, с живого общения с Богом в Духе, на участие в этом таинстве. Съел и порядок!
Я вторично процитирую из той же книги православного священника “Побелевшие нивы”, где он пишет о причастии детей. Разница между детьми и взрослыми, по сути не велика. Детей заставляют взрослые, а что влечет взрослых? Взрослых заставляет магия.
“Ясно, что причастие здесь выступает в виде особого рода лекарства, которое, будучи всеми правдами и неправдами помещено в рот младенцу, произведет необходимое действие — послужит улучшению его здоровья и вообще низведет благодать и благоволение Божие. То есть налицо чисто механическое или, иначе говоря, магическое отношение к Святым Дарам. Ведь одна из главных особенностей всех магических действий именно и состоит в их механически-принудительном характере: лишь бы все необходимые тексты были вычитаны, а все необходимые действия правильно совершены. Здесь ни от кого не требуется глубокой веры, достаточно того, что человек прибегает к магическому действию.”
плотьhttps://voskreska.org/psikhologiya/208-isterika-pered-prichastiem
Выход из Египетского рабства был совершён однажды, и Евреи праздновали Пасху в память о том важном историческом событии. Так и у нас христиан, многократное участие в хлебопреломлении, не есть многократное освобождение от греха через непонятное “таинство”, а воспоминание того момента, когда Господь вывел из греха каждого из нас.
“Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:
Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,
и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.”(Евр.10:14-18)
Что же это за христианин такой, если он, будучи однажды очищен, через неделю опять становится грешником, нуждающимся в очищении? И такая религиозная “карусель” продолжается всю его жизнь. Это не спасение, а “пар являющийся на малое время, а потом исчезающий.” Если бы так же не надёжно Иисус исцелял людей, то Его бы вскоре высмеяли как шарлатана. Если Христос очищал от проказы, то очищал навсегда! Если даровал зрение, то навсегда! Иначе это не “скала спасения”.
Благодарение (по-гречески — «евхаристия») – вот главная идея участия в хлебопреломлении. Многократное участие в этой вечери любви, напоминает одну главную мысль: “Прощены! Прощены! Прощены!”
Не зря в Апокалипсисе Христос представлен в виде закланного ягнёнка. Простой ритуал с хлебом и вином, бесконечно глубок по заключённой в нём мысли. Каждый Христианин может вспомнить из какой беды вывел его Христос. Все мы помним, как плохо было жить в грехе, как мучимы были мы дьяволом. Но протянул нам руку спасения Иисус и всё изменилось. Как только мы впустили Его в своё сердце, мир и покой воцарились в нём. Мы стали святы и непорочны! Мы усыновлены и удочерены Богом Отцом! Бог дал нам новое сердце, которое не перестает петь от счастья, ни днём ни ночью:
“И поют новую песнь, говоря: достоин Ты… ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,
и соделал нас царями и священниками Богу нашему;
И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков“ (Откр.5:9-13).

2 КОММЕНТАРИИ

  1. Наше поколение выросло в советском атеистическом обществе. Мы не верили ни в Бога, ни в ч… Для нас одинаково глупы были христианские и языческие ритуалы. Но вот мы стали искать Бога, знакомиться с Библией. Нам трудно было читать особенно Ветхий Завет, где было много ритуальных предписаний: обрезание, жертвоприношение тельцов и овец, священные хлеба … Зачем все это было нужно Богу? Чем все это отличалось от язычества? Да и в НЗ много вопросов. Зачем нужно было Сыну Божьему становиться сыном человеческим? Зачем нужны были Крест и Воскресенье? Зачем крещение и Евхаристия? Неужели Всемогущий Бог не может просто простить и спасти людей? Была даже такая «интеллигентская» религия – в Бога веруем, стараемся исполнить нравственный закон, а все ритуалы, молитвенные собрания и таинства – глупость, полуязычество. Потребовался действительно подвиг веры, чтоб осмыслить учение Церкви, Православной веры. У тебя обратный процесс – скатывание в рационализм: «уверуй в Иисуса и ты прощен и исцелен, а Крещение и Евхаристия – просто символические ритуалы».
    Внешнее сходство христианских таинств с языческими мистериями говорит лишь о томи, что дьявол пытается подражать Богу. Поклоняющиеся идолам – поклоняются бесам, а почитающие иконы – воздают честь богу. Язычники причащаются идолам, а христиане Телу Христову. И не надо «путать Божий дар с яичницей».

  2. Кстати, а где твое толкование на 1Кор.10.16-17? «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». О чем тут Павел?

ВАШ КОММЕНТАРИЙ:

Пожалуйста, введите свой комментарий!
Пожалуйста, введите ваше имя здесь